阿德勒认为一切烦恼都来自于人际关系，反过来说，也就是人的幸福来自于良好的人际关系。人际关系的起点是课题分离，终点是共同体感觉。所谓共同体感觉就是从对自己的关心转换为对他人的关心。
青年发现自己如论如何也无法做到不去过多的在意自己，也无法理解人生就仅仅是为了共同体感觉这么一个小点而存在。于是青年和哲人展开了第五夜的对话。
哲人认为，过多的自我意识，反而会束缚自己。我们想要建立起，从对自己的关心转换为对他人关心的共同体感觉，就需要做到三点：自我接纳、他者信赖以及他者贡献。
自我接纳也就是能分清那些是自己能够改变的，那些是自己不能够改变的，并予以接受。课题分离，就是自我接纳。著名的尼布尔祈祷文：上帝，请赐予我平静，去接受我无法改变的；给予我勇气，去改变我能改变的；赐我智慧，分辨两者的区别。这就是一种自我接纳的智慧。
他者信赖，就是不附加任何条件的相信他人。当然这样会可能遭受背叛，你可能会受到伤害。但如果你不选择无条件的信赖他人，你就很难和他人建立深厚的关系。在你受到背叛或者伤害后，你也可以选择剪断和他人的关系。在明知道有可能会遭受背叛的情况下，如何打开自己的心扉选择信赖他人呢？哲人认为这就需要自我接纳，在看清自己可以改变的和自己不能改变的之后，就可以理解，背叛是他人的课题，而是否信赖他人是自己的课题。如果你想要逃避任何的痛苦与悲伤，那么你和任何人都无法建立起深厚的关系。
他者贡献，就是为他人做贡献。为他人做贡献并不需要牺牲自己，它只是为了体会到自己的价值而采取的一种手段。自我牺牲和他者贡献在表现形式上可能是一样的，区别仅仅是自己内心的感受，如果觉得自己委屈了自己在替他人做贡献，那这就是自我牺牲。他者贡献是自己没有任何所求的情况下，帮助他人，并主观上收获自己对他人有用的过程。
哲人认为要想达到共同体感觉，就必须做到自我接纳、他者信赖以及他者贡献。而这三者也是相辅相成的。只有真正做到了自我接纳，才能够不惧背叛的做到他者信赖，只有对他人给予无条件的信赖并能视他人为自己的伙伴（横向关系）才能够做到他者贡献。同时，正因为对他人有所贡献，体会到自己被需要，自己对他人有用，才能接受真实的自己，做到自我接纳。
犹太教教义中有这么一段话：假如有十个人，其中势必会有一个人无论遇到什么事都会批评你。他讨厌你，你也不喜欢他。而且，十个人中也会有两个人能够成为与你相互接纳一切的好朋友。剩下的七个人则两者都不是。 例如，口吃者会特别在意自己说话的方式，从而感到自卑和痛苦。像这样缺乏人生和谐的生活方式，都是将焦点聚集到微不足道的一个方面，并企图以此来评价整个世界。嘲笑别人口吃的人只是极少数，充其量就是十个人中的一个，为什么要只关注这一个人，并认为大家都嘲笑我？
阿德勒认为，幸福就是贡献感，就是自己被他人需要，就是我对他人是有用的。但判断自己做出的贡献是否起作用的不是自己，那是他人的课题，是自己无法干涉的课题。也就是说，在进行他者贡献的时候，即使作出了看不见的贡献，只要产生了我对他人有用的主观感受，自己就能够感受到幸福。很多轻生的人，在感受到自己被家人或朋友需要时，就可以重新萌生出生存的信念，也就是整个道理。很多人想要寻求他人的认可，其实也是为了感受自己是被需要的。但阿德勒认为，通过他者贡献的方式可以得到幸福，通过需求他人认可的方式，则并不能得到幸福。因为，获得贡献感的手段是被他人认可，就不得不按照他人的愿望来过自己的人生。这是不自由的，这样的方式没有自我接纳、他者信赖也没有他者贡献。
青年在听完哲人的这些话之后，还是有疑问，我们的人生不是为了成就一番名垂千古的大事，证明我是独一无二的我么？仅仅解决了人际关系，就可以幸福么？
哲人继续阐述阿德勒的思想，追求理想的人面前有两条路。一条就是实现了宏大理想，走向特别优秀，另外一条就是在没有或无法实现自己理想后，开始走向特别差劲。因为无论是希望特别优秀还是特别差劲，目的都是一样的，就是引起他人的关注、脱离普通的状态，成为特别的存在。走向特别差劲的路，就是在不付出健全努力的情况下获得他人的关注，阿德勒把这种现象叫做廉价的优越性追求。例如，有一些问题儿童，在上课时，通过大声说话来妨碍上课，如此以来就肯定会引起同学或老师的注意，就会成为特别的存在，这就是廉价的优越性追求。
针对这种现象，阿德勒提出，我们需要有甘于平凡的勇气。自我接纳就是第一步，我们普通但并不无能，我们根本没有必要炫耀自己的优越性。人生没必要有规划。人生是一连串的刹那，而不是一条线。也就是说，人生没有过去与未来，人生只有此时此刻，只是往后看的时候，这些此时此刻貌似连成了一条线，往前看还是一张白纸。人生不是应该像线一样，在某时某刻应该上好大学、进好企业，拥有稳定的家庭。人生中最大的谎言就是不活在此时此刻。人生很简单，并不是什么深刻的事情，也不需要深刻，人生也不存在普遍性的意义。人生意义是自己赋予自己的。只要我们时刻记住他者贡献，我们就不会迷失人生方向，而且做什么都可以。除了自己之外的任何人都不会为我改变世界，但是自己改变，世界也会改变。试想一下，当你观念改变时，这个世界是不是也随之改变了，仿佛这个世界就一直按照自己改变后的观念运行一样，自己的力量真实无穷大。
思考
- 阿德勒认为人生不需要目标，只需要关注此时此刻就可以了，如何理解这个观点？
- 按照阿德勒的说法，你认不认为有贡献无所谓，我认为有贡献就行了，这不就成了“不管你信不信，至少我是信了”？这样一来是不是我就可以完全不用管你的感受了？“有一种冷叫你妈觉得你冷”，父母对子女的各种干涉、领导对下属的侮辱人格的批评，初心都可以说成是为了对方好为对方而做出贡献，这些是不是也都合理了呢？
问题 1：
我的理解是，阿德勒只是否定目标驱动型的幸福观，而不是否定目标本身，也就是否定把目标和幸福绑定在一起，而不是否定目标本身。同时也不是制定目标之后，就只能按目标的方向行进，我们可以按照此时此刻的意愿调整目标。目标是由一个一个的此时此刻组成，如果人生是爬山，以爬到山顶作为目标，如果目标和幸福绑定在一起，那么大部分时间都是在路上，而且当你爬到山顶，很快又会这山望着那山高，人生大部分时间都是在赶路，幸福的时间太少，简直是缘木求鱼。
问题 2：
在第四夜的时候，我也写过类似问题，只是最近又有了新的思考，因此更新在这里。有兴趣的话可以翻看《被讨厌的勇气》第四夜
我认为有这种困扰是因为对课题分离的片面理解。课题分离是既不让对方干涉自己的课题，也不去干涉对方的课题。可以把马儿带到水边，让马儿自己喝水，不能强按马头喝水。但是在这种比喻，也就是给出一个大的方向，不可能像法律条文一样精确判定。实际生活中的度还是需要一事一议，case by case 具体分析。
这里有一种情况是，自己想要为共同体做出贡献，也自认为给共同体作出了贡献，例如，向飞机引擎抛祈福硬币。这么做会让自己内心得到满足（自己别无所求的情况下，为共同体作出了贡献），但是却损害了整个共同体的利益。这种情况，应该也不能算是他者贡献，因为他完全是和共同体感觉背道而驰的。
他者贡献门槛不低，需要一个长期的人生修为的过程。