大家都不爱在“读书成诗”发帖子，搞的我有点不好意思了，我发的有点太多了。文字太长不读的读者，考虑一下音频版：
《史记》| 第9期《报任少卿书》- 谨再拜
以下是文字稿：
了解历史，改变人心，欢迎收听《史记》第9期，继续读《报任少卿书》原文。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
这句话的意思是接上文，讲了那些不得志的人，意有所郁结，可以理解为很郁闷，不得通其道，有的版本上也叫不得行其道，就是不能实现自己的理想。因此才把这些事写下来，思来者的意思是希望将来的人能了解自己。
这句话也是讲司马迁自己，他自己心中有苦闷，他写下所有的这些，就是为了让别人来了解他。他做到了，比如我现在就是来者，我尽量去了解他。继续读原文：
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
这句话的意思是就像左丘没有了眼睛，如果历史文献学家来考察这句话的话，能考查出很多篇论文，有人说是乃如，有人说是及如，当然了，我不在意，反正就是讲左丘明后来失明了，写出了《左传》，孙子的腿被挖了膝盖，写出了《孙子兵法》，至于是挖膝盖还是砍脚筋，关系不大，都很残酷。这种细节交给历史文献学家去考证。终不可用，这句话的意思是不能被皇帝所使用，并不是说眼睛不能用了，或者腿不能用了。
以前的中国人和现代的中国人差不多，学了文化，最想干的事情是考公务员，习得文武艺，卖于帝王家。唐代的陈子昂这么写过“好贤而不能任，能任而不能信，能信而不能终，能终而不能赏，虽有贤人，终不可用矣。”这里也有终不可用，意思是一样的。就是没法被皇帝使用。
皇帝不用，只能退而求其次，写书。用写书的方法来抒发自己心中的愤懑。垂的意思是流传，想让自己写的文章流传下去，以便让后世的人看到自己。这里的空文，对应于实业。这里的实业和今天讲的实业有非常大的区别，今天说做实业，可能是制造业，比如制造饼干什么的。但是在古代，实业不是指这个，古代的实业就是治国平天下。
在古代，一个人最最上流的职业是平天下，简单来说就是如果你爱脚下的这片土地，那就把她抢过来建立个国家，这个就叫平天下。像刘邦，朱元璋这些开国皇帝就是一顶一的实业家。一般人做不到这一点。那就次一个档次，就是治国，跟着皇帝下面打个工，能治理一方土地，当个土皇帝，也是比较荣耀的实业。如果这个还做不到，那就是司马迁所说的，退而论书策，就是写书，录电台什么的。这就算不得什么了。我认为还有一种更悲催的，就是当韭菜，被人割了一茬又一茬，连书也没写，来到世间白活了几十年，脑子里全是水，当然了，司马迁没再说，我替他补充一下。继续读原文：
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失（yi 同佚）旧闻，略考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上纪轩辕，下至于兹，为十表，本纪十三，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。
司马迁这个人就是谦虚，上来就说自己不自量力，仆窃不逊。无能之辞对应于前文中的空文。这句话的意思还是过度谦虚了，说我不自量力，写了一些空文。有时候我就想，如果司马迁活到今天，他要去买个手机，估计能崩溃，因为手机厂商完全是司马迁的另一面，现在你要是稍微的示弱，那你就完蛋了，都是讲友商无能，吊打友商。司马迁的文章写得这么好，还要说自己无能。
网罗天下放失（同佚）旧闻，略考其事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上纪轩辕，下至于兹。这句话的意思也比较浅显，收集了天下的散乱失传的文献史闻，然后对这些事情加以考证，综述这些事情的本末，推究其成败盛衰的道理。从轩辕开始，一直到现在。
下至于兹这四个字相当厉害，是太史公的绝唱，2000年来，再也没有一个人敢写历史写到今天。司马迁敢，一直写到自己。用鲁迅的话来说，中国的历史是一部吃人的历史，这句话一点也不假。写上一个朝代吃人，少部分人敢写，但是敢于秉笔直书写今天也在吃人的，二十四史中，只有司马迁一人。其它的历史，从唐代以后，都是官修史，就是只有官方才能写历史，民间写历史，统一砍头处理，学者这不能谈，那不能谈，最后只是在一家一姓的家天下的格局里修修补补，看看怎么能在拍马屁的基础上说两句真话。像欧阳修这种大官写的《新五代史》，完全就是自己想写啥写啥，按照需要虚构历史，所以后代的人都不采用他写的《新五代史》。后世的官修历史学家也不过就是坐在那里空谈一些事情，心思自然也就转向了钱与权，大家可以查查后世的官修史学家，绝大多数是的高官，自己挂个名，只挑皇帝开心的来写。鲁迅说的“史家之绝唱”，是真的绝唱，以后没人敢这么唱了，谁不想多活两天，用现在流行的话来说：活着不好么？
然后司马迁写出了他总共写了十个表，十三个本纪，八个书，三十个世家，七十个列传，总共130篇。说明他写这封信的时候，已经写的差不多了。继续读原文，这句话是所有人都要记住的一句话，这句话高度概括了史记：
亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。
因为这句话太重要了，一个字一个字的讲。亦的意思是也，欲的意思是想，亦欲的意思是也想。究的意思是探究，天这个字的意思就比较深了，最好理解为宇宙规律或者历史规律或者社会规律，而不是理解为老天爷这种比较虚幻的东西。人，就是人了，就是你自己，或者历史人物，反正是无毛两足动物。际，这个字，大家知道发际线吧，什么是发际线？就是有头发和没头发的交接处。还有天际线，比如你站在大海边望向远处，在很远的地方，你就开始分不清哪里是水，哪里是天，那个地方叫天际线，也叫地平线。际，就是分界的意思。天人之际，就是要把发生的事情分出哪些是天的作用，哪些是人的作用。一件历史事件发生了，这其中有几分是天注定的？有几分是靠人打拼的？不是有首歌叫“三分天注定，七分靠打拼”么？当然了，极端的情况是，现在人人都说，人定胜天，100%是人注定的，天人之际只有人，没有天。只要无毛两足动物取得点成绩，就会说人定胜天，当然，天也不反驳，无毛两足动物活不久就死了，天懒得理你倒是真的。
还有一点要注意，史记中的天与人与其它断代史中的天是不一样的，像汉书中的天是指皇帝。因为汉书是断代史，一个朝代一个天，至于为什么皇帝也是无毛两足动物，也会死，也会做坏事，汉书中就不追究了。在汉书中有一篇神作叫《王命论》，可以说是拍马屁拍出了新境界。
其实大家在社会中生存，如果学习《史记》中的态度，多半是混得不如意。但是如果学习《汉书》的态度，多半会混的风生水起。《汉书》特别会拍马屁，而且拍的人很舒服，这篇《王命论》可以说是汉书中的马屁集大成者。后世的朝代都是学这个。汉朝以后，天子们都喜欢说的一句话是：帝王之分，天命所归。这句话是什么意思呢？就是我当皇帝，你们别逼逼，这是老天爷决定的。始作俑者，就是《汉书》。汉书中已经把皇帝当成了老天爷的儿子，他就是天，他的话就是老天的话，你只能选择听，没有第二个选择。一个人是好人还是坏人，只有一个标准，支持不支持皇帝，如果支持就是好人，如果不支持，就是坏人。
一切皆有命定，书里讲了韩信、英布，项梁，王莽这些人，都是坏透了的人，原因是他们不忠于朝廷。而那些忠于国家的人，命肯定是好的，里面还给大家编心灵鸡汤，比如什么“愿告吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之，无有二心”。反正忠于皇帝，将来肯定有好报。而且汉书中还讲了五条为什么刘邦是天选之子，看完以后，你仔细想想，没一条能站得住脚。什么帝尧的后代，长的很帅都算是理由。实际上，就是他心狠手辣做事没底线。
如果你是汉书的爱好者，请注意天人之际在史记中与非史记中的区别。史记是通史，写了2000年的历史，朝代换了好几个，太史公认为天人之间是有一条分界线的，尽人事，听天命，如果你不努力尽人事，那么你的失败则不可全部归于天。在《史记》一书中，无不体现他这个观点？项羽的失败是归于天么？不可尽然吧。刘邦的成功都是自己的努力么？也不尽然吧。到时候我们再来看书中是怎么认为的。
讲一个不太正能量的事情，大家选择收听。相信很多人听到过一些故事，主要是成功的故事，比如哪个人在哪个领域取得了常人无法取得的成绩。然后，就会有人来分析为什么他会成功，最后一般来说就是给你讲一个故事，比如，他成功就是因为他从小就有改变世界的梦想，或者某天他看了一本书，那本书改变了他的人生轨迹。我想说的是，这基本上就是逗你玩的。这些人把成功归结为人，把失败归结为天。比如什么除了能力以外的资本，一切都是零。这句话可以蒙骗很多没脑子的人，但是蒙骗不了司马迁。能力之外的资本，有时候远比你自己的能力强大的多，比如你爸爸是亿万富翁，或者国家元首，那么你是个弱智，也基本上没什么关系，肯定能赚名声赚钱。这在史记上记载了太多，那么多二傻子一样的皇帝，之所以能当皇帝，仅仅是因为他出生在皇家，与他的能力没关系，皇帝的平均能力，肯定是低于社会平均水平的。比如史记中记载的夏朝后期帝孔甲，周幽王，周厉王，秦二世等等，都是些变态，你都没法把这些皇帝当人看，因为他们和人仅仅是形似，他们的脑子，大概和藏獒与哈士奇差不多。继续讲原文：
通古今之变是贯通古今之演进变化的规律。在《史记》最后一篇《太史公自序第七十》中，他这样写他写《史记》的原则：原始察终，见盛观衰。这句话什么意思呢？原始察终是探求发展的起源和结果，为什么起，为什么终。见盛观衰呢，则是在一个王朝最盛大的时候，就已经观察到其衰败的种子。太史公在写史记的时候，是非常讨人厌的，尤其是皇帝最讨厌他，当皇帝在最高潮的时候，太史公指明你这个王朝要完蛋了。无论是周，是秦还是汉，太史公总是让这些大人物扫兴。比如周朝什么时候衰败呢？太史公认为是厉王奔彘的时候就已经衰败了，因为周厉王喜欢钱，又喜欢不让别人赚钱，还压制言论。虽然看起来那时候周朝还很红火，但是已经有了衰败的迹象。司马迁认为与民争利是亡国的先兆，因为争利无非两个手段，一是抢，一是骗，或者又抢又骗。所以当司马迁在写到周厉王与人民抢钱的时候，写到梁惠王与人抢钱的时候，写到公孙弘拉读书人当官就是为了捞钱的时候，每次都要发出感叹，求利之心，人人有之，但是你一个皇帝，还有高官，你有那么多的钱，还要抢百姓的钱，国家就开始完蛋了。在上位者，率先争利，此是大乱之道。
但是，司马迁观察到了这个本质，他提出的解决方法却不怎么样，他认为要靠儒家的礼仪来控制皇帝与官员，“以礼仪防于利”。这完全就是搞笑，不过，毕竟也是一种不成功的尝试，想让贪官不贪，靠儒家是行不通的。
成一家之言。司马迁之后，有了一家称之为史家的学派，并列于儒家，法家，道家，但是史家历来备受打击，所以，能称得上史家其实只有他自己一个人。继续读原文：
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然则可为智者道，难为俗人语也。
这段话的意思很浅显，就是讲他写这本书，还没写完，就遭遇到了李陵之祸，被判死刑，然后他自请宫刑。因为这本书没写完，否则的话，就是死一万次也没关系。他还暗示了这本书有两部，一部在名山，一部在首都，在第一期的时候，我讨论了这本书可能的情况，在此就不再赘述了。但是他宁可被宫刑也不去死，是为了写书这件事，不能够和傻逼讲，只能够和智者讲这件事。因为傻逼也不懂，还会嘲笑他。继续读原文：
且负下未易居，下流多谤议，仆以口语遇遭此祸，重为乡党所戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎！虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背而沾衣也。
再说了，负罪被侮辱的处境是很不容易居处的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，我又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后,这污垢和耻辱会更加深重啊! 这段话又讲他心中解不开的那个结，每个人心中都有这样一个结。因此我肚子中肠子每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢了魂魄；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。这一段读起来就很痛苦，我不想细讲了。
身直为闺阁之臣，宁得自引深藏岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。
我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随着世俗浮沉，跟着潮流上下，以表现我狂放和迷茫。
这句话放在今天倒是有借鉴意义，现在不是有很多人觉得与这个社会脱节了么，父母亲戚朋友都不理解他，说不到三句话就要PK，人生观价值观世界观全都不一样，感觉很痛苦，肠一日而九回。其实大可不必，学学司马迁，随着世俗浮沉，跟着潮流上下。别人朋友圈发养生你也发养生，别人发国旗你也发国旗，别人点蜡烛你也点蜡烛。以我开出租车的经验，想和国人有共同话题超级简单，记住四样东西即可：夸孩子，谈股票，说房价，骂美国。只要掌握了这四样，坐多久出租车，我就能和乘客聊多久。这四个话题，总有一个或者几个适合每一个乘客。有些人觉得别人的三观不正，最主要的原因是想说服别人，这是最大的私心。你要说服人家干啥？不要试图说服任何人，一说历史，你就从秦汉讲起，甚至还敢讲近代史现代史。一讲公平正义，就引用什么罗尔斯或者诺克奇的书来证明，这肯定是有问题的，因为坐出租车的人，根本就不知道谁是罗尔斯，谁是诺克奇。实际上，在中国，你读《史记》就说明你不大正常，如果你还读罗尔斯诺克奇，就不用怀疑了，你肯定有问题。拉到精神病院，可以不用检测直接上药治疗，像《飞跃疯人院》里的那个家伙一样，给你把脑子切一块下来就正常了。我一个出租车司机想说服乘客，那不天天打架啊？
建议学习司马迁的生活态度，从俗浮沉，与时俯仰，以通你自己的狂惑。继续读原文：
今少卿教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。
这句话还是对应任安的来信，让司马迁救他一命。司马迁前文已经多次提到了不能救他，这次又说了一次。这句话的意思是今天你任少卿想让我来救你，这不是与我的愿望相违背么？读完整封信，我们已经知道，司马迁的愿望是苟且偷生，留下自己一条命来写完史记这本书，如果再去救任安，那肯定是要冒很大风险的。所以司马迁说与我的愿望相违背。
下一句的意思是：如今我虽然想自我雕饰一番，用美好的话术来为自己开脱，但是这也没有任何好处，因为世俗之人是不会相信我一个苟且偷生的宦官的，我这样做只是自取其辱。
这句话非常有现实意义，如果大家是年龄很小的话，可能不了解人世的险恶，有个成语叫人微言轻。力微休负重，言轻莫劝人。无钱休入众，遭难莫寻亲。继续读原文：
要之，死日然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。
这句话是这篇书信的最后一句，可能我理解的意思与很多翻译不同，也许我是错的，但是我做电台，当然说我自己的理解。这封信肯定不是乱写的，是给他的朋友任少卿的最后一封信，他在这封信里要回答他朋友的一个问题：我不能救你。然后司马迁开始解释我为什么不能救你，他解释了这么多，他的朋友未必相信。如果他的朋友不相信会怎么样？那就到我司马迁也死了以后，咱们再来看看我讲的是不是真的。在汉朝的时候，还是相信鬼神的。
回信的主旨是拒绝任安的请求。拒绝的理由就是自己早就该死，之所以忍辱偷生就是为了要完成《史记》（惜其未成），是为《史记》而活；司马迁可以为朋友牺牲，但《史记》不能为任何人、事而牺牲；而一旦《史记》完成，司马迁也死了。
书不能悉意，略陈固陋。这封信不能详尽地表达我的意思，只能简略地说说一些我简陋的想法。司马迁略陈固陋就写了2300字。最后再恭敬的拜一下。最后这三个字，这两个好朋友生前就再也不能联络了。
还记得讲这篇文章第一期的时候，我说过第一句话：太史公牛马走这六个字以后再讲。读完了整篇书信，我们就可以得知，这句话的意思是：司马迁本人表白自己忍辱偷生的隐衷，他要像牛马一样活下去，完成史记这本书。我觉得写汉书的班固是了解这句话的，但是这句话对朝廷不利，于是，他删掉了这六个字。而这六个字正是司马迁的苦心，这份苦心，不只透露了自己的心事，也暴露了当时皇权的残酷与霸道，这是精通拍马屁的班固所不能接受的，毕竟，他可以说是最了解司马迁的人，因此，他保留了其它文字，唯独删除了这六个字。
太史公牛马走这六个字不是正常的语言，但是司马迁把它写成书信的开头话语，这是在非常状态之下被逼出来的心声，是司马迁生命最真实的道白。从这篇书信中，我们可以处处看到他的真心。这封信有没有打动任安我不知道，但是这封信打动了我，比起这封信，司马迁的外孙也写过一封信，叫《报孙会宗书》。还有大家都知道的另一封信叫《出师表》，这三封信在中国的书信史上极为出名，但是排第一名的肯定是《报任少卿书》。
原因么，能能打动人的只有一个原因：真实。
从下一期开始，就要讲《史记》这本书了，在讲《史记》这本书之前，我要先介绍两份资料，一份叫《竹书纪年》，一份叫《资治通鉴》，所以，下一期要介绍一下这两份资料，对我们了解史记有帮助。
