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《史记》| 第7期《报任少卿书》 – 此言士节不可不勉励也
了解历史，改变人心。欢迎收听《史记》第7期。
还是继续接上一期读原文。
陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞(shāng)上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。
这句话的意思是，李陵没有投降的时候，那个叫陈步乐的家伙回来报告说打的不错，这些王公大臣都来庆祝皇帝，说李陵有李广的遗风。后来，李陵战败以后，皇帝开始茶饭不思，食之无味，上朝的时候也能看出来十分不开心。
仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛(dá)悼(dào)，诚欲效其款款之愚。
这句话的意思是，我司马迁不自料，不认为自己的地位很低下，古人讲话比较谦虚，实际上他的地位一点也不低下。看到皇帝你惨怆怛(dá)悼(dào)，非常的悲伤，我就很想效忠于您。我们来看一下他司马迁是怎么效忠的，这个大家要学习一下他犯了什么样的错误，放在今天仍然非常有用处。继续读原文：
以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。虽已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。
司马迁以为李陵这个人绝甘，绝甘的意思是将甜的东西，美味的东西给别人吃，比如可乐什么的，让别吃高糖分的食品，分少的意思是分东西的时候自己分得少一点。可以说是钱聚人散，钱散人聚，这样，别人就愿意为你卖命，古代的名将也不过是这样罢了。自己虽然已经被活捉了，但是我看他的意思，是想在恰当的时候报效皇帝。现在虽然已经无可奈何了，但是他所建立的功业，也足够昭示天下了。这几句话是司马迁为李陵开脱。
这显示了司马迁的幼稚，我以前说过我很崇拜司马迁，我这个崇拜是崇拜他写书写得好，这个哥们说话做事什么的，还有看人的眼光，是非常的不可取，要不然他也不会沦落到如此惨的下场。以后我再慢慢给大家讲他看好的好多事情，尤其是他最推崇的一个思想，都是错的，而且错的非常的离谱，现在讲出来怕有太多争论，伤了有些听众的自尊心。不要瞎崇拜某些人，包括司马迁，他写书是顶级的，咱们可以学习，但是他说话看人和做事，是非常“直爽”的，最后导致他自己被阉割了。如果你不想被阉割，最好别学他说话做事。科技会日新月异，但是人心要几千年才可能会有一点点变化。
继续读原文。
仆怀欲陈之而未有路，适会召问，既以此指推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为陵游说，隧下于理。
我一直想把我上面的想法告诉你但是没有机会，恰好皇帝召见我并且问我这件事。我读到这里的时候，是多么希望司马迁没有这个机会啊，如果皇帝不召见他，他就不会把这么愚蠢的观点跟皇帝说，也就不会有这么多的苦难了。可惜啊，他竟然有这个机会。皇帝召见以后，他就把前面所讲的李陵的功劳大加赞赏，希望因此能让皇帝开阔一下思路，不要听信别人所讲的那些李陵的坏话。
通过文中所讲的睚眦之辞，我们可以知道已经有人在讲李陵的坏话了。这时候司马迁要不要讲实话呢？这时候要分人，如果汉武帝是个明主，那就讲实话，如果汉武帝是个昏君，那就不讲实话。那汉武帝是不是明主呢？有人可能说，肯定是明主啊，你看下一句司马迁就写了，明主不深晓。这就是读书没读书其中的意思出来。
司马迁也这样认为，他认为汉武帝是个明主，显然他看走眼了。所以他写了接下来的这一句，明主不深晓。什么叫明主不深晓？不深晓能叫明主么？比如你夸一个美女很漂亮，你会说美女不好看，夸一个有钱人你说富翁没有钱么？你不深晓，傻儿吧唧的能叫明主么？当然不是明主了。司马迁是被阉割以后，才看出来这货不是明主，但是已经太晚了啊！
明主不深晓，以为仆沮贰师，而为陵游说，于是把我关到了监狱里。为什么汉武帝会以为司马迁要映射贰师呢？贰师是谁？是李广利，是汉武帝的小舅子。你拼命说李陵打的好，就意味着李广利打的不好。越说李陵好话，就越证明李广利是个废物，当然了，实际情况，李广利确实是个废物，但是汉武帝面前不能这么说，因为他不是明主。他只能听他喜欢听的话，而不能听他不喜欢听的话。没有那个雅量。
司马迁如果是个黑心人，应该猛夸李广利，使劲的黑李陵，肯定不会被下狱。即使不是黑心人，也至少两个都夸，主要夸李广利，稍微夸李陵。说要不是李广利牵制作用做的好，李陵不可能取得这么大的成绩。实际情况，李广利牵制个屁，被人干的死死的。但是绝对不能实话实说。大家不要死读书，什么样的人说什么样的话。
其实司马迁没有跟他爸爸好好学点道家思想，在道家中有一句话叫“疏不间亲，新不间旧”，这句话的意思是，你如果要挑拨离间一个人，你的关系一定要非常到位。比如你想挑拨离间人家夫妻关系，基本上很难，只能关系特别好的小三才能做到这件事情。其它人都不行，尤其是有血缘关系的，非常难的。在中国，血缘关系看得特别重要，在公司里也好，哪个部门也好，100%都是沾亲带故的，在你搞清楚之前，别去打小报告，结果你可能是离间的董事长情妇的弟弟啥的。司马迁就是例子，下场很惨的。一定要记住，疏不间亲，新不间旧。
遂下于理。这里的理的意思是执法部门，意思是坐监狱去了。再继续读原文：
拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救视，左右亲近不为一言。
这句话的意思是，我这拳拳的忠心，不能自己说得明白。因为我犯的是侮辱皇帝的罪名，这是要杀头的。空里不富裕，在汉朝，或者在中国的历朝历代，只要有钱，事情一般来说是比较好办的。在汉代时候，也是如此，有钱就能赎罪，钱足够多，啥罪都能出来。李广也曾经打了败仗，被判处死刑，但是人家李广有钱，家里能出得起50万钱，相当于50斤黄金。就没什么事情了。司马迁又没钱，看人又不太准，还管不住自己的嘴，还想保留一条命继续写史记，只能接受腐刑来换死刑。
下面两句话写得真是悲凉啊，交游莫救视，自己的朋友没有一个来救，甚至来看看我的。左右亲近的人，也没有一个人为我讲哪怕一句话。这句话其实也在说给任少卿听，当年我司马迁下狱的时候，你任少卿不是我司马迁的好朋友么？你可曾给过我一分钱，替我讲过一句话？没有吧。到今天，你下狱了，又写信让我冒着生命危险来救你，这能说得过去么？
我希望大家没有机会感受到世态炎凉，如果你落难了，还有朋友，那才是真朋友。如果你春光无限，谁都有好多朋友的。栋哥就没有什么朋友，唉。混得不好，连朋友都没有的。
继续读原文：
身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄(líng yǔ)之中，谁可告诉者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，颓其家声；而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。
人都是肉长的，不是木头与石头，自己一个人与监狱的人独处，自己被关押在监狱里，没有人可以诉说冤屈。现在少卿你已经也在监狱里了，自己亲眼所见，我当时难道不是这样么？李陵既然已经投降了，败坏了自己家的名声。
接下来的这一句，是个先后的关系，佴有随后的意思。李陵投降后，司马迁被送到蚕室里。大家可能没有养过蚕，我小时候在农村，家里养过蚕。蚕这个东西，一生都用不着见阳光。要在一个密闭的屋里，不能有风，温度要够高。古代的时候，被阉割以后，都要丢到一个不能见风的地方，也就是这里讲的蚕室，这里指代已经实施了宫刑的意思。
重为天下观笑。重，是第二次。第一次是什么时候？当然是他跟汉武帝乱讲话的时候，他的表现就已经让人笑了一次，说了几句十分不恰当的话，被杀头了。如果一个正常人，你想做烈士，就做到底，不要中途退缩，叛变了。显然，司马迁做烈士是一个最合理的选项，而不是自请宫刑，这样，会让人重笑第二次。而且这一次是观笑，观笑的意思是，看见你就想笑。
悲夫！悲夫！事情不是那么容易向俗人解释的。是啊，总不能看到人家笑你，你就去解释一下，我之所以没去死，是因为我想写史记吧，越解释，越搞笑。虽然被人观笑，但是司马迁的这种不解释的态度，值得我学习。每个人的智力不同，境遇不同，不可能要解释的，现在我都是不争论，只拉黑。有些人非要来交流，再注册个小号来问，你为什么拉黑我？其实也没什么原因，仅仅是不想和你讲话，事未易一二为俗人言也。每个人都要接受一个现实，就是，有人天生不喜欢和你交流，不要问为什么。
继续读原文：
仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。
这句话又是谦虚，又是实话。讲的是司马迁的祖先，说实在的，司马迁是官二代，或者官N代，他的家族是很厉害的，都是能见到皇帝的人。他讲他的祖先，没有什么战功，这是谦虚了，他的祖先中有打仗比较猛的，比如秦国的司马错，打灭国战的人，灭掉了蜀国。还有司马靳(jìn)，司马靳有多厉害呢？如果按照军功排名的话，白起这个人肯定能排到前三前五的，就是长平之战的胜利方，白起是主帅。网络上有好事者统计过，白起这个人，光杀人杀了100万到300万之间，占当时人口的1/6到1/10吧，具体准不准，我也不清楚。但是确实能打。司马迁的爷爷的爷爷辈，是可以和白起齐名的，很能打是没问题的。两人互相为将，当然，大部分时候白起是主将，这个太能杀人了，到后面会讲到，司马错和司马靳还是很能打的。
后来这个家族才慢慢的搞天文历法研究了。从这句话中，可以看到司马迁是非常有自知之明的，他知道他搞的这个，类似于算命，皇帝也不太重视，就跟对待倡优一样，这里的倡优是唱歌的。以前可能从事娱乐业的人地位不太高，现在当然是最高的之一了，时代变化了。现在老百姓也特别重视这一点，不信可以看看，只要有个明星出轨什么的，能把新浪微博给整瘫痪了。司马迁讲的是2000年前的情况。
继续读原文：
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异！而世俗又不能与死节者次比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。
这句话的意思是，假如我不自请宫刑，而是伏法而死，那我的死就好像是九牛一毛，与死一只蚂蚁没什么区别。然后世俗的人也不把我的死和那些有气节的人相比，认为我的死只是弱智惹怒了皇帝，罪大恶极，应该死。为什么会这样呢？自己所平素的职业就是给人这样印象啊。皇帝杀几个部下，实在太正常不过了。
接着读原文，这句话大家都知道：
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。
人都有一死，有的人死比泰山还重，有的人比鸿毛还轻，这是因为他们用死所追求的理想是不同的。这句话就不讲了，继续原文：
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎(qū)体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁坏肌肤、断肢体受辱，最下腐刑，极矣。
这句话是层层递进，讲了人受辱的程度，司马迁在文章中特别喜欢用这种层层递进的方式写文章，当然了，首先他要会写有文采，我也想写，写不出来。我们来看看司马迁的文字。
太上不辱先，这个是中国的传统文化，中国的传统文化中，父母的地位是极其高的。比如我们在骂人的时候，很多时候是在骂他的父母，比如说骂熊孩子，隐含的意思是你这父母不行。说某个孩子没教养，意思是父母只管生不管养，没教养。如果一个人能做到不辱先，就已经特别NB了，人家背后会夸父母厉害。
其次不辱身，这里的辱身，比如说自己纹身断发，在古代是一种非常非常有辱斯文的事情。比如在《史记·伯夷列传》中，为了让国，就断发纹身。当然，现在已经不是这样了，在我小时候，如果你纹身，主要是为了气一下那些老古董，但是今天，老古董都有纹身了，所以我觉得纹身已经不如20年前酷了，现在整个花臂，整个爬行动物在身上，没什么意思。
其次不辱理色。这句话是意思是，不能让人家给你脸色看。其次不辱辞令，这个又退了一层，就算是给你脸色看，但是在话语上没有挤兑你，也可以。在现实中，我们出租车司机经常被人给脸色看，但是为了赚点钱，只要不骂就OK了。
再退一层，就算骂了我，在语言上挤兑了我，骂了我，但是不要诎体受辱，用绳子绑起来受辱。
其次易服受辱，易服的意思是穿上囚服，不仅仅是换衣服的意思。穿上囚服已经是罪犯了。
再退一层，其次关木索，被箠楚受辱。大家看电视应该知道，囚犯被卡在木头里，手上带上一些东西，身上五花大绑。这叫关木索，被箠楚受辱。
再退一层，其次剔毛发、婴金铁受辱。就是把头发给你剃了，身体上不是用绳子，而是用铁链子栓着受辱。现在好像犯罪后的，都是先把头给你剃了，带上手铐，脚镣。这个可以算是剔毛发、婴金铁受辱。
再退一层，毁肌肤、断肢体受辱。给你把脸上用烙烧一块，或者割了鼻子，挖了眼睛什么的。中国人在这方面特别有创造力，大家有兴趣的话可以看看《史记·周本纪》，看看周穆王做的《吕刑》也叫《甫刑》，总共有3000多种，人体身上长的每一个器官，都想着花样给你整残整下来，古代中国在科学上创造力十分有限，并不领先国外太多。但是在折磨人方面，那绝对是领先世界2000年。而且这些刑，如果存在疑点，交多少钱可以免除一个级别，只要钱够多，交钱就可以没有疑点了。里面还给出了详细的钱数和算法，真得是服，那时候我研究了好几天，。如果不够多，有3000多种法律等着你，就看你服不服。
递进到最后的刑法，就是腐刑。司马迁层层递进，又到了他所受的宫刑。这是最让人感受到耻辱的刑法。
中国其实还挺自豪的，经常宣传中国是第一个指定详细刑法的国家。其实《吕刑》就是讲了怎么把人的眼挖出来，膝盖骨砍了，鼻子割了，脸上刺字，男性生殖器给剁下来。想想，确实挺先进的，2000年前就这样了。只有古希腊的火刑能接近中国的炮烙之刑，但是创意方面还是要差点意思。大家可以看看《史记·吕太后本纪》，看看吕后折磨人是多么有创意，还有刘邦什么的，把大将彭越搞成肉馅什么的，这种刑法叫醢(hǎi)刑。然后把肉酱分给诸侯，一人一包带回家包水饺吃，反正看完《史记》，心理承受能力肯定大增，那些好莱坞恶心人的禁片，简直就是闹着玩。
继续读原文：
传(zhuan)曰：“刑不上大夫”，此言士节不可不勉励也。
这句话大家应该也知道，意思是刑不上大夫，你只要达到了一定的官职，就可以不用受到刑法。这个说法是司马迁所推崇的儒家经典《礼记》中写的。这也是我经常说的司马迁看问题，经常看不准，他在史记中不停的讲儒家，尤其是孔子的好，各种好。有事没事的引用孔子的标准来要求人，但是儒家是说的好听，没有帝王愿意实行儒家思想。
比如刑不上大夫，有没有人做到呢？当然没有了。管你什么大夫小夫老夫，照样杀。顶多只是看你是大夫，你自杀吧，一般情况下也不会让你自杀的。这句话说得非常理想，大夫自己不想自杀，皇帝还怕你跑了，所以，君臣之间的争斗，很血腥，很惨烈。不存在这种理想情况。如果存在，在秦国变法的商鞅也就不会被五马分尸了。
孔子的弟子子路，也是醢(hǎi)刑，剁成了肉酱。这还成了一个孔子仁慈的典故，子路被做成肉酱以后，孔子知道了，心中十分悲痛，便命人将家中的肉酱倒掉，不再食用。后用为悲痛不食的典故，叫仲尼覆醢，把肉酱倒掉的意思。
儒家经常整这些没用的，搞个仪式感，自己的徒弟被人剁了，你边哭边倒家里的肉酱是几个意思？这是2000年来儒家的常规操作，贼TMD的能宽容敌人，谁强就对谁宽容。大家可以搜一下
历代衍圣公都是干了一些什么事情，完美诠释了什么叫作识时务者为俊杰，现在的衍(yǎn)圣公在台湾，还经常会出来秀一下正统，孔家是中国第一家族，没有哪个家族能这么长盛不衰的。可以想象，在未来很多年里，儒家文化都将是中国的主流文化。对当权者来说，儒家实在是太好用了，因为儒家一定会跟最强者站在一起，在鸡蛋和石头之间，肯定是站在石头那边的。网上有一个叫张方的写了一幅对联来讲衍圣公的，我觉得非常贴切：
昨降元蒙，今降满清，何足道哉。方明白：善劝进家有余庆。
孔曰成仁，孟曰取义，全都忘了。只记得：识时务者为俊杰。
横批：世修降表
我希望上天有灵，如果人死后都在一个地方，我十分想问问孔子和司马迁，两位对这2000年，看看儒家的发展，有什么想法没有？
历史选择儒家肯定有其中的道理，这跟儒家也没关系，如果没有儒家，那肯定会被统治者造出一个儒家出来。所以，我并不批判儒家，毕竟对儒家不感兴趣的人太多了，我算不上什么东西，看不上儒家的有毛泽东，有鲁迅，有孙中山，有章太炎，我算个屁啊。不要来找我聊儒家。从汉朝才开始罢黜百家，独尊儒术，那时候离孔子去世已经好几百年了，说不定孔子本从已经不认为那是他的思想了。
我倾向于把传统中国看作有两块玉玺，一块是有形的，一块是无形的。有形的那个是和氏璧做的，传丢了。无形的这块玉玺就是，有形的这一块玉玺就是孔家的衍(yǎn)圣公，只有嫡长子才算，其它的不算。那块有形的玉玺上面写着“受命于天，既寿永昌”，无形的这一块上写着“仁义道德”。想合法统治中国，就要有这两个东西。所以不管是哪个统治者，甚至占领山东的德国人，日本人，都要来寻求这一块玉玺。这真的是个宝贝，中国人认这个宝贝。所说明朝的大儒钱谦益，听说孔子的后人都投降了，我是孔子的学生，投降有什么不好？在蒙蒙的细雨中，跪在南京城门口，迎着中华帝国下一个主人，在清朝又当了一个大官。有人写诗讽刺他：钱公出处好胸襟，山斗才名天下闻。国破从新朝北阙，官高依旧老东林。
我觉得如果是兵家的话，比如孙膑，他肯定不会让人把家里的肉酱倒掉，然后哭一场，他一滴眼泪也不会掉。他会吃掉家里的肉酱，然后把这笔账记在心里，隔几天就吃一次，要加深记忆。谁剁的我的徒弟，师傅一定帮你剁回去，剁完以后，再把敌人的肉酱吃了。兵家非常的快意恩仇，我比较喜欢兵家和墨家。
鲁迅先生《故事新编》里，我最喜欢的也是墨家。当敌人要打过来了，曹公子，非常像儒家人士，在那里大谈道理，又哭又闹的，说什么要死一起死什么的。墨家则很冷静，说，你整这些没用的干啥，人家是来攻城的，你死不死，和攻城没太多关系，现在重要的是搞好防卫，他们有攻的武器，咱们有防的武器，只要能防的住就没什么危险。你哭啊喊啊叫你妈妈去买玩具啊，都不如造点实际的防守武器靠谱。所以墨子把城守住了。现在墨守城规竟然成了贬义词，这里的墨就是指墨子，人家城守的很好，成功了，敌人没攻进来。
那个孔子不吃肉酱，叫仲尼覆醢的词语成了褒义词，虽然他啥也没干，就是让人倒了个肉酱，大哭了一场。
墨守城规，仲尼覆醢，唉，这一期就讲到这里吧。
