1：天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.
“恶”，指丑。“已”，苏辙本作“矣”，“已”、“矣”古通。
2：故有无相生,难易相成,长短相形,高下想倾,音声相和,前后相随.
《老子》言事物之可名者，如有无、难易、长短、高下、音声、前后之类，皆以相对而存在。且皆相互依赖，彼此转化，包含着朴素辩证法思想
3：是以圣人处无为之事,行不言之教;
圣人:儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。
无为:福永光司说：“老子的无为，乃是不恣意行事，不孜孜营私，以舍弃一己的一切心思计虑，一依天地自然的理法而行的意思
不言:意指非形式条规的督教，而为潜移默化的引导。
4：万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,攻成而弗居.
辞:主宰之意,有不加干涉之意.
物兴起而不造作事端；生养万物而不据为己有：作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。
5：夫唯弗居,是以不去.
正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。
知识点：善恶/无为/不言
【今译】
天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，
不善的观念也就产生了。
有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，
音和声彼此应和，前和后连接相随。
所以有道的人以无为的态度来处理世事，实行“不言”的教导；万物兴起而
不造作事端；生养万物而不据为己有：作育万物而不自恃己能；功业成就而不
自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。
通俗引述：
老子认为形而上的道是“独立不改”、永恒存在的，而现象界的一切事物都是相对的、变动的。
本章以美与丑、善与恶说明一切事物及其称谓、概念与价值判断，都是在
对待的关系中产生的。而对待的关系是经常变动着的，因此一切事物及其称
谓、概念与价值判断，亦不断地在变动中。“有无相生，难易相成，长短相
形，高下相盈，音声相和，前后相随”，则说明一切事物在相反关系中，显现
相成的作用：它们互相对立而又相互依赖、相互补充。
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