1：天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗.
钱钟书说：“刍狗万物，乃天地无心而不相关，非天地忍心而不悯惜。”（引自《管锥编》第二册，四一九页）
吴澄说：“圣人之心虚，而无所倚着。”按：“心虚”含有心无成见的意思。
2：天地之间,其犹橐龠乎!
冯达甫说：“以橐籥的功能，比喻自然的功能，自然是生生不息的。”
3：虚而不屈,动而愈出.
严复说：“‘屈’音掘，竭也。‘虚而不屈’，虚而不可竭也
4：多言数穷,不如守中.
政令烦苛，加速败亡。“言”，意指声教法令。“多言”，意指政令烦多。“数”，通“速”。
张默生说：“‘不如守中’的‘中’字，和儒家的说法不同：儒家的‘中’字，是不走极端，要合乎‘中庸’的道理；老子则不然，他说的‘中’字，是有‘中空’的意思，好比橐籥没被人鼓动时的情状，正是象征着一个虚静无为的道体。”（《老子章句新释》）
【今译】
天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。
天地之间，岂不像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。
政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。
通俗引述：
本章分三段来说明：
一、“天地不仁”是说明天地顺任自然，不偏所爱。这句话是就天地的无私
无为来说。“以万物为刍狗”，便是天地无私的一种表现。
依老子看来，天地间的一切事物，只是依照自身的发展规律以及各物的内
在原因而运动而成长。
二、天地之间是一个虚空的（Vacuous）状态。虽然是“虚”状的，而它的
作用却是不穷竭的，这和第四章的说法一样，这个“虚”含有无尽的创造的因
子。所以说：“动而愈出”——天地运行，万物便生生不息了。这个“动”（在虚
空中的“动”）便成为产生万有的根源了。可见老子所说的“虚”，不是个消极的
观念，反是个积极的观念。
三、“天地不仁”和天地虚空都是老子“无为”思想的引申。天地“无为”（顺
任自然），万物反而能够生化不竭。“无为”的反面是强作妄为，政令烦苛
（“多言”），将导致败亡的后果。这是老子对于扰民之政所提出的警告。
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